澳门威尼斯人娱乐场-Venetian Macao Casino(访问: hash.cyou 领取999USDT）高加索是世界文明最古老的中心之一，是一个多民族、多语言 1 、多宗教的地区，位于 1991 年后与俄罗斯、土耳其和伊朗接壤。其内外政治边界存在激烈争议，而文化界限几乎不可能划分。尽管如此，尽管多样性极高，该地区的地理特性已确立了黑海与里海之间这座战略重要的陆桥，成为历史统一体。 2 尽管地理结构如此清晰，但高加索的文化分类仍然极为困难。例如，法国地理学家兼工程师费利克斯·勒普朗-林格（1873–1958）将整个地区归类为“俄罗斯大区”。 3 英国历史学家休·塞顿-沃森（1916–1984）于 1967 年出版的经典英文俄罗斯历史著作中，附带了一张名为《高加索与外高加索》的地图，将该地区描绘为从北部的斯塔夫罗波尔和迈科普，南部的阿尔特温、卡尔斯和埃尔祖鲁姆之间延伸。 4 或许更值得关注的是高加索人的自我认知，20 世纪的历史经验形成了一个有趣的共识，将格鲁吉亚定位为苏联欧洲区的南部。苏联-格鲁吉亚历史学家绍塔·梅西亚（1916–1972）将其领土归为高加索地区，将其确立在欧洲与亚洲的边界上。 5

　　为主导，这些信仰在亚历山大大帝（公元前 356–323 年）时期占主导地位。波斯战役。基督教传教士在公元 1 至 2 世纪抵达高加索地区，格鲁吉亚、 11 阿尔巴尼亚 12 和亚美尼亚 13 教会于 4 世纪建立。前两位教会在 5 世纪迦克墩会议上采纳了二性论（即承认基督的双重性），但亚美尼亚教会则坚定地坚持一性论教义。高加索地区直到 7 世纪仍以基督教为主，自然宗教的信仰仅限于北高加索的山区。而巴库的人口则依然是祆教徒。7 至 8 世纪的阿拉伯入侵导致教部分传入，导致琐罗亚斯德教和高加索阿尔巴尼亚教会失去了其先前的主导地位。现今阿塞拜疆大片地区成为。尽管捍卫基督教遗产，亚美尼亚和格鲁吉亚教会逐渐受到强烈的阿拉伯文化影响，10 世纪时波斯的统治也随之而来。这些影响在格鲁吉亚文学中尤为明显。这一新化及后来主导的阿拉伯-波斯影响最强大的中心位于前琐罗亚斯德教信仰地区及阿塞拜疆阿尔巴尼亚教会的影响范围。 波斯文学及其主题和风格影响了许多艺术家，如来自第比利斯的格鲁吉亚语诗人绍塔·鲁斯塔韦利（1172–1216）。 14 来自阿塞拜疆根斯镇的诗人尼扎米·甘加维（1140–1203 15 ）主要用波斯语创作。这一时期，文学和学术蓬勃发展。 16

　　在俄罗斯征服前夕，高加索地区由两个格鲁吉亚王国统治（西部的伊梅列季王国和东部的卡赫季王国）、多个北高加索公国以及一系列查纳特（公国）统治。人口构成多样，尤其是南部地区。和格鲁吉亚人构成了神职人员、贵族和农民，而亚美尼亚人则占据了第比利斯人口的大部分。在埃里温，他们仅占少数。19 世纪期间，高加索城镇如巴库、甘贾、库塔伊西、德尔本特，尤其是第比利斯 20 ，发展成为地方中心，即处于更大背景中的位置，拥有“人口、权力、创造力和象征资本的集中”。 21 这种发展在巴库和第比利斯尤为明显。 22 这些地位于帝国边缘，发展成为文化接受和传播的中心。这一进程的推动力来自新帝国大都会圣彼得堡以及伊斯坦布尔和德黑兰这两座旧文化中心;高加索中心新获得的影响力反过来也传到了“旧”文化城镇。 23 北高加索的情况则不同，许多城镇和定居点围绕新建的俄罗斯防御工事发展起来。这些定居点的殖民特征在它们的名称中得到了清晰体现。 24

　　除了 1917/1918 年至 1921 年间短暂的独立期外，高加索地区在 19 世纪初至 1991 年间一直处于俄罗斯帝国和苏维埃统治之下。被俄罗斯征服的地区逐渐形成了对抗、适应和相互依存的模式。俄罗斯统治的直接影响也体现在该地区的宗教结构上。曾被波斯吞并的地区失去了主导地位，亚美尼亚中产阶级逐渐获得了更大的社会地位。1836 年 25 获得额外自治权后，亚美尼亚格里高利教会最初被圣彼得堡容忍（部分原因是俄罗斯希望加强来自中东的亚美尼亚移民）;而格鲁吉亚教会则于 1811 年失去独立。 26 虔诚的因此受到多项限制，比如 1821 年对前往麦加朝圣哈格的禁令。 27

　　正如阿塞拜疆作家米尔扎·法塔利·阿克松多夫（1812–1878）一样， 29 阿巴斯库鲁·阿加·巴克萨诺夫是俄罗斯高加索地区启蒙运动中最杰出的代表人物之一。巴克萨诺夫于 1794 年出生在巴库附近的一个贵族家庭，出身混血;作为巴库查内王朝的后裔，他的父亲娶了一位格鲁吉亚皈依教的女子。童年在巴库和北阿塞拜疆的库巴镇之间度过，年轻的巴克萨诺夫学习神学和东方语言，随后（约 1820 年）前往第比利斯，在阿列克谢·彼得罗维奇·埃尔莫洛夫将军（1776–1861）的参谋部任职，担任口译和翻译。除了军事职责外，巴克萨诺夫在此期间还学习了俄语和法语。作为俄罗斯武装部队翻译的一项重要任务，是他参与了 1828 年俄伊就阿拉克塞斯河沿岸阿塞拜疆定居点的分割谈判。

　　同年，巴克萨诺夫被授予圣安娜三等勋章。作为启蒙运动传统的思想家，他既是时代的记录者，也是文化仲裁者。在第比利斯期间，巴克萨诺夫结识了格鲁吉亚和俄罗斯最杰出的知识分子和诗人，并前往波罗的海、华沙和圣彼得堡旅行。巴克萨诺夫深受东方-阿塞拜疆文化熏陶，同时也是第比利斯和圣彼得堡多民族氛围的产物。在第比利斯期间，巴克萨诺夫创作了诗歌、历史哲学著作、学术论文以及一本俄语波斯语语法书，并将其献给俄罗斯沙皇。 30 后来，他撰写了一部波斯语的东高加索历史。 31 1835 年，巴克萨诺夫返回靠近库巴的家族庄园，专注于其重要著作之一《天界的秘密》（1839/1840 年撰写），并亲自将其翻译成阿拉伯语。19 世纪 40 年代中期，俄罗斯当局允许他前往麦加朝圣，他首先前往伊斯坦布尔，在那里他在苏丹宫廷上展示了这本关于占星术的著作。 32 他在前往麦地那的途中去世，葬于现今沙特阿拉伯的瓦迪法蒂玛。

　　这种文化帝国主义的一个例子是格鲁吉亚戈里镇的师范学院（Zakavkazskaja Učitelskaja Seminarija）。 33 神学院于 1876 年开办，一直存在到俄国革命爆发和俄罗斯帝国崩溃。神学院 34 设有和基督教分部，并设有音乐学校，培养高加索地区学校的音乐教师。神学院主要吸引来自北高加索和南高加索民族的中上阶级后代。其毕业生包括阿塞拜疆民族作曲创始人乌泽伊尔·哈吉贝伊利（1885–1948）、阿塞拜疆语言学家菲里敦·科切尔利（1863–1920）和雷希德·埃芬季耶夫（1869–1942）、阿塞拜疆作家杰利尔·梅梅德库卢扎德（1866–1932）以及阿塞拜疆作曲家兼指挥穆斯鲁姆·马科马耶夫（1885–1937）。著名格鲁吉亚作家瓦扎·普沙韦拉（1861–1915）、启蒙思想家雅各布·戈格巴什维利（1840–1912）、医生米歇尔·奇南兹格夫里什维利（1882–1956）以及作曲家伊娅（伊利亚）·卡尔加雷特利（1867–1939）也曾在戈里神学院学习。该校对北高加索和南高加索的格鲁吉亚人和具有重要意义;亚美尼亚人就读于自己的机构——著名的涅尔塞西亚学院（1824 年在第比利斯成立）和 1815 年在莫斯科成立的拉扎列夫学院 35 。

　　部分受俄罗斯知识分子阿列克谢·O·切尔尼亚耶夫斯基（1840–1897） 37 和阿塞拜疆启蒙思想家米尔扎·法塔利·阿克松多夫的影响，阿塞拜疆系于 1879 年成立，即学校成立三年后。尽管课程内容包括阿塞拜疆语，课程仍以俄语进行，而非阿塞拜疆语。20 世纪初，神学院成为强烈批评的对象。阿塞拜疆知识分子艾哈迈德·阿高卢（1869–1939）批评学校的传教性质，谴责校长是俄化的推动者。1906 年，巴库知识分子呼吁将阿塞拜疆部门迁至巴库。结果是在甘卡（1914 年）和巴库（1916 年）设立了独立的教师神学院。最终，穆萨瓦特政府下令将阿塞拜疆语部门迁至靠近甘扎的小镇卡扎克斯。格鲁吉亚知识分子也提出了批评，他们要求在第比利斯设立格鲁吉亚大学，以促进格鲁吉亚独立身份并进一步实现国家解放，摆脱沙皇当局统治。

　　传统民族和宗教冲突的复苏伴随着民族主义情绪在该地区的逐步扩散。在所有中巴尔干地区，民族情绪和对民族国家的抗议正在上升。这一现象也影响了沙皇帝国的边缘地区，例如波罗的海地区（可与奥斯曼帝国在巴尔干的边缘地区相类比）。 42 政党成立的进程始于 1880 年代，在世纪之交达到顶峰。 43 这些团体与沙皇帝国内其他边缘民族（如波兰人、波罗的海省份和克里米亚鞑靼人）紧密联系， 44 建立了广泛的区域影响力，并通过全面宣传宣传表达了他们的诉求——尤其是更大的独立性。格鲁吉亚的政治生活以蓬勃发展的社会为特征;阿塞拜疆 45 和亚美尼亚 46 的类似话语则以民族主义为主导。

　　1917/1918 年的动荡将高加索城市变成了革命的温床。随着俄罗斯军事和政治控制的消失，各民族终于能够实现他们的民族野心。然而，成立四个独立民族国家——北高加索山地共和国、格鲁吉亚、亚美尼亚和阿塞拜疆——只加剧了民族紧张局势，并很快达到了令人不满的顶点。 47 新独立国家派代表参加凡尔赛和平会议，试图在欧洲首都建立外交存在。德国、波兰、土耳其、意大利及其他多个国家在该地区设立了领事馆。新成立的国家政府非常重视这种使命交流 48 ，其政治家们与欧洲关系密切。例如，格鲁吉亚国家元首诺埃·佐尔达尼亚（1869–1953）曾在 19 世纪 90 年代在华沙学习兽医学，他与德裔捷克社会人卡尔·考茨基（1854–1938）保持密切联系，并密切关注英国劳工运动的发展。其他则同样具有国际视角：格鲁吉亚政治家乔治·格瓦扎瓦（1868–1941）曾在莫斯科和巴黎学习法律，而亚美尼亚总理霍万内斯·卡查兹努尼（1867–1938）则在 1919/1920 年间在圣彼得堡进行了密集的欧洲旅行计划。

　　这段独立的插曲之后， 49 苏联占领了阿塞拜疆（1920 年 4 月），随后于 11 月占领亚美尼亚。苏联占领第比利斯（1921 年 2 月）尤为激烈，此前苏格于 1920 50 年 5 月签署了苏格和平条约，且格鲁吉亚享有一定程度的国际同情，尤其是在欧洲社会人中。1920/1921 年整个高加索的苏维埃化开启了许多人现在认为的“北方在高加索的第二次统治时期”。 51 苏维埃化措施的完成引发了多次反布尔什维克起义，包括 1920 年 5 月的甘察起义， 52 以及 1924 年格鲁吉亚的一系列起义。随后几年，该地区逐渐融入苏联的政治和经济体系。在最初推行“扎根”（Korenizacija）政策后，莫斯科政策制定者继续坚持沙皇时期对俄化和地区经济剥削的传统强调。俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人移民该地区的人数显著增加，他们被招募以协助该地区的工业化。 53 高加索知识分子因新发展而分裂;怀念独立岁月的人与支持布尔什维克的人相匹配。许多高加索知识分子——文人、 54 “老人” 55 等——未能在 1930 年代及其伴随的斯大林清洗中存活下来，这一局面同样影响了所有高加索民族。 56

　　这是一种外来意识形态，高加索地区的确立显然是军事失败和占领的结果。 57 尽管如此，世纪之交时，相当比例的高加索人是马克思主义同情者 58 ，并在新体制的扩展和制度化中发挥了重要作用，无论是在本地区还是整个苏联。“亚洲职业革命家” 59 约瑟夫·斯大林（1879–1953）以及阿纳斯塔斯·米科扬（1895–1978）、纳里曼·纳里马诺夫（1870–1925）、 60 谢尔戈·奥尔焦尼基泽（1886–1937）、 61 米尔-贾法尔·巴吉罗夫（1896–1956）、 62 斯捷潘·绍姆扬（1878–1918）、 63 尼古拉·马尔（1864–1934）等人， 64 在苏联的建立中具有相当重要的作用。 65

　　后斯大林时代见证了埃杜阿尔德·谢瓦尔德纳泽（*1928）、 68 盖达尔·阿利耶夫（1923–2003） 69 和卡伦·德米尔恰恩（1932–1999）的崛起， 70 他们建立了腐败的家长式统治体系。苏联解体后，他们在本国政治中实现了东山再起。1970 年代，高加索地区也出现了强大的异见运动：格鲁吉亚的英语学者兹维亚德·甘萨胡尔迪亚（1939–1993） 71 和音乐教师梅拉布·科斯塔瓦（1939–1975）、阿塞拜疆的东方学家阿布尔费兹·埃尔奇拜伊（1939–2000）以及亚美尼亚的帕鲁伊尔·哈伊里基安（1949 72 ）对莫斯科的苏维埃化和俄化计划持强烈批评态度。因此， 73 白人既是苏联的代理人，也是受害者;事实上，苏联时期，精英参与俄罗斯主导体制的水平达到了沙皇统治时期最高的水平。这同样适用于党内官僚和艺术家。

　　埃琳娜·阿赫夫莱迪亚尼于 1901 年出生在格鲁吉亚特拉维一个贫穷但受过良好教育的格鲁吉亚家庭，从小就开始素描和绘画。在她一生中，第比利斯及其街道和公园始终是她最重要的灵感来源。1919 年，阿赫夫莱迪亚尼首次参加了在第比利斯（当时格鲁吉亚民主共和国首都）举办的展览，1922 年被第比利斯艺术学院录取，这一年格鲁吉亚苏维埃化一年。在著名格鲁吉亚画家吉戈·加巴什维利（1862–1936）的指导下，加巴什维利本人毕业于慕尼黑艺术学院，她的才华很快被认可，随后被派往法国和意大利继续深造。阿赫夫莱迪亚尼一直留在格鲁吉亚境外直到 1927 年。她利用研究巴黎和威尼斯街头等多个城市主题的机会，这段塑造性经历影响了她一生。回到格鲁吉亚后，阿赫夫莱迪亚尼参与了多个格鲁吉亚城市的展览，并逐渐成为一位受欢迎的戏剧画家。她后期的作品主要集中于格鲁吉亚省城和山地景观的表现。

　　阿赫夫莱迪亚尼通常被认为是法国和意大利绘画的学生，她的个人经历使她成为欧洲思想接受的关键推动者之一。尽管她被允许自由前往欧洲旅行和停留，但她选择返回祖国。她在这一时期的多幅画作表现出一定程度的斯大林文化政策，描绘了苏联的高端项目，二战期间她更专注于描绘莫斯科。阿赫夫莱迪亚尼没有表现出任何异见，融入了苏联文化圈。她的作品在苏联顶级艺术期刊《Iskusstvo》上获得了好评，她的职位使她能够在欧洲艺术与格鲁吉亚艺术之间担任调解人。通过这种方式，阿赫夫莱迪亚尼影响了几代苏联-格鲁吉亚画家和艺术家，部分原因是她是极少数与欧洲艺术家保持直接联系的高加索人之一。

　　谢尔盖·帕拉扎诺夫代表了年轻一代白人艺术家。1924 年，他出生于格鲁吉亚首都第比利斯的一个富裕亚美尼亚家庭，1945 年搬到莫斯科，在著名的苏联电影学院——Vsesojuznyj gosudarstvennyj ininstitutet kinematografii（VGIK）学习。 74 他最终于 1951 年完成学业，1947 年因同性恋罪名被捕。在格鲁吉亚服刑数年后，帕拉扎诺夫推出了他出狱后的首部短片《摩尔达维亚故事》（Moldavskaja skazka）。随后，他前往乌克兰，深入探讨西乌克兰的本土传统和相关话题。这些研究成果在他 1961 年的作品《乌克兰狂想曲》（Ukrainskaja rapsodija）中得以结晶，随后在 1964 年出版了《被遗忘祖先的阴影》（Teni zabitych predkov）。 75 许多人认为这部电影是“20 世纪 60 年代初苏联电影史上最深刻的事件”，并 76 被比作谢尔盖·埃伊岑斯坦（Sergej Ejzenštejn，1898–1848）的杰作《战舰波捷姆金》（Bronenosec Potjemkin）。 77

　　1966 年他前往亚美尼亚，次年放映了第一部讲述其经历的电影。这部名为《阿科普·奥尔纳特扬》的作品，常被认为是他杰作《新赛亚特》的准备工作。该片遭苏联当局 78 严厉审查，首次上映于 1972/1973 年，片名为《石榴的颜色》（Cvet granata）。当时居住在基辅，他因批评政权被捕，1973 年被判处五年监禁。作家路易·阿拉贡（1897–1982）和导演费德里科·费里尼（1920–1993）的介入促成了他最终于 1977 年获释。回到第比利斯后，他于 1982 年再次被捕。1984 年，他出版了下一部杰作《苏拉姆堡垒传说》（Legenda o suramskoj kreposti），聚焦格鲁吉亚神话与历史。帕拉扎诺夫的第三部杰作于 1988 年问世。该片改编自俄罗斯诗人米哈伊尔·莱蒙托夫（1814–1841）所描述的阿塞拜疆传说阿希克-格里布，曾在威尼斯电影节放映，并获得欧洲电影学院的费利克斯奖。多年监禁后，帕拉扎诺夫因孤立和身体不适，终于有机会与欧洲同事会面并进行欧洲巡演。帕拉扎诺夫于 1990 年去世，安葬于埃里温的荣誉公墓。 79 在他最后几次采访中，他说：“众所周知，我有三套房子。我出生在格鲁吉亚，曾在乌克兰工作，希望能在亚美尼亚去世。” 80

　　帕拉扎诺夫的艺术社交是在莫斯科的 VGIK 学院进行的，他深受与乌克兰人亚历山大·多夫任科（1894–1956）和伊戈尔·萨夫琴科（1906–1950）合作的影响。他以苏联边缘地区的民间传说为题材，特别关注摩尔多瓦和乌克兰。尽管如此，他绝大多数笔记、拼贴画甚至回忆录《伊波韦德》都是用俄语撰写的。 81 他作品的核心关注高加索及其神话和传说;他从老第比利斯的街头及其历史中汲取灵感。帕拉扎诺夫成功地将高加索主题和意象融入更广泛的苏联电影传统。在迫害下，他充当了俄罗斯与高加索世界之间的转运代理人。

　　如果说帝国历史是征服与占领的故事， 84 那么帝国边缘的历史就是抵抗与合作的故事。该地区各民族多次与殖民者发生冲突：贵族格鲁吉亚阴谋;武装起义;19 世纪的北高加索沙米尔运动;1904/1905 年亚美尼亚反对没收教会财政的运动;1920 年至 1924 年格鲁吉亚和阿塞拜疆的反苏起义;1970 年代的异见运动;1989/1990 年加速脱离苏联，以及 1990 年代车臣战争。 85 传统的敌对情绪在知识分子阶层中代代相传。尽管 19 世纪中叶高加索知识分子与俄罗斯同行保持密切联系，但其成员仍保持强烈的民族和地区取向。尽管知识分子作为俄罗斯文化的仲裁者，但并未成为其中一员。作为圣彼得堡、莫斯科与本地区之间的桥梁，高加索艺术家翻译了俄罗斯和欧洲文学作品，同时也强烈抗议 1980 年代沙皇俄化政策及其 1950 至 1970 年苏联时期的影响。 在过去的两个世纪里，高加索人与俄罗斯及其文化有着非常密切的接触，但在不同民族内部寻找自我认同和自我主张的过程也同样重要。

　　像巴克萨诺夫这样的人物必然多面：他对俄罗斯东方学研究做出贡献，同时也在沙皇当局与白人之间充当调解人。为俄罗斯国家服务，他在帝国贵族体系中占据了坚实地位。尽管有如此亲俄倾向，他最终还是离开了高加索，对他认为高加索向俄罗斯文化屈服感到悲伤。格鲁吉亚知识分子也经历了类似的经历。 86 他们曾在圣彼得堡、华沙和多尔帕特（今塔尔图）接受教育，与俄罗斯精英保持广泛联系，但早在 19 世纪 60 至 80 年代就开始争取更大自治权。

　　高加索的历史是一个多民族、宗教多元的地区，长期遭受外国统治。高加索与邻国的互动及其连续被纳入多个帝国单位，是塑造该地区的关键因素。文化和社会精英处于奥斯曼、波斯、俄罗斯和苏联帝国的边缘，在适应帝国体制与其宗教、语言和宗教政策之间交替。19 世纪和 20 世纪高加索的文化和权力精英成为圣彼得堡（后来的莫斯科）与其本土社会之间的调解者。在这一职能下，文化精英成为欧洲思想从巴黎和柏林传入俄罗斯，再从那里传至高加索的密码。这适用于巴克萨诺夫以及格鲁吉亚和亚美尼亚知识分子在第比利斯的咖啡馆和茶馆讨论他们对欧洲和高加索的理解。民族主义和马克思主义是 19 世纪末欧洲对该地区最重要的输入，这两者对该地区几乎所有受过教育的精英产生了深远影响，戈里的师范学院也发展成为民族主义觉醒的原型论坛。同样参与俄罗斯马克思主义话语的白人知识分子与欧洲社会人接触，因此早在 19 世纪末就被纳入更广泛的欧洲社会主义话语体系。

　　高加索地区的苏维埃化迫使该地区的亲欧知识分子在流亡欧洲后继续探索欧洲及其思想，而苏联则将他们的家园转变为“大东欧政治单位”的一部分。正如波罗的海和西乌克兰一样，高加索的苏维埃化从未实现完全的文化俄化，当地语言依然牢牢扎根于民众中。在自上而下强加的社会主义现实主义框架下，苏联高加索文化的发展继续受到艺术家埃琳·阿赫夫莱迪亚尼和电影制片人谢尔盖·帕拉扎诺夫等政治和文化异见人士的影响。和数百位艺术家一样，他们始终是苏联背景的产物，并培养了对俄罗斯文化的亲密了解。尽管有这样的文化亲缘，他们从未接受或按照布尔什维克“以社会主义核心为核心的民族形式”公式运作，而这本身是斯大林 1925 年“民族形式中的无产阶级信息”格言的变体。 90 高加索知识分子一直活跃在平行世界中，直到 1991 年苏联垮台。在苏俄和地方势力之间切换——每个圈子都有自己的规则和形式——在一定程度上，这种生活被强加给所有白人，无论是员还是普通民众。

　　格鲁吉亚语（kartuli ena）是该地区唯一拥有独立书面传统的书面语言，作为格鲁吉亚文化圈的通用语，该文化圈包括伊梅列季、卡尔特利-卡赫季、阿布哈兹和索契。而东高加索则讲阿塞里-土耳其语。伦敦突厥学家甘杰伊甚至反驳说，“1917 年前，阿塞拜疆是整个外高加索地区（格鲁吉亚部分地区除外）和南达吉斯坦的通用语。”（甘杰伊，阿塞拜疆语 1998，第 22 页）受封建制度支配的前俄国高加索地区由贵族-神职权力结构主导。格鲁吉亚人和在一套由神学院组成的体系中接受教育，称为学院（medrese）和 mekteb（医学院）。亚美尼亚人拥有遍布中东各城镇的学校网络。

　　整个高加索地区的现有人口——约 3900 万至 4000 万——可根据语言和民族特征进行三重分类。高加索语系包括在俄罗斯北高加索和格鲁吉亚地区盛行的语言。最重要的印欧语系语言包括亚美尼亚语（拥有自己的文字），分布于亚美尼亚共和国和阿塞拜疆纳戈尔诺-卡拉巴赫省，以及由北高加索、第比利斯和巴库的俄罗斯族人使用的俄语。第三类是讲土耳其语的人群，分布在阿塞拜疆、达吉斯坦及其他地区。这些地区的宗教结构与民族和语言划分不符。东正教徒主要分布在格鲁吉亚和北高加索地区。亚美尼亚人和奥塞梯人也是基督教徒占多数的民族，而大多数阿塞拜疆人是什叶派;北高加索地区则是逊尼派。德尔本特、兹钦瓦利、第比利斯、巴库和库巴等城市拥有规模可观的犹太社区。

　　鲁斯阿韦利是著名民间史诗叙事《豹皮骑士》（Vepkhis tqaosani）的作者，该书于 1712 年首次在第比利斯印刷。1880 年代的再版由匈牙利画家兼插画家米哈伊·齐希绘制插图。Vepkhis tqaosani 早在 19 世纪和 20 世纪已被翻译成多种欧洲语言（Rustaveli，《Mann im Tigerfelle》1889 年）。该作品在苏联格鲁吉亚也受到了热烈反响。参见 Neukomm， Schota Rustaveli 1988 年，第 14 卷，第 499–501 页;乔蒂瓦里-容格，鲁斯特阿韦利 2004 年。英文译本：《黑豹皮人鲁斯特阿维利》，由梅乔里·斯科特·沃德罗普于 1912 年翻译。

　　讲土耳其语的中亚部落，建立了 Ağ-Qoyunlu（“白羊肉国”）和 Qara-Qoyunlu（“黑羊肉国”），他们于 13 世纪定居于现今伊拉克北部地区。14 世纪末，卡拉-科尤努鲁继续向北，于 1406 年至 1408 年间征服了阿塞拜疆南部。卡拉-科尤努鲁主导的地区于 1467 年被阿格-科尤努鲁的军队征服。阿格-科尤努鲁斯的统治者乌祖恩·哈桑视自己为抵御奥斯曼扩张的堡垒，奥斯曼帝国于 1453 年抵达君士坦丁堡，1461 年抵达希腊特拉比松公国，从而逼近阿格-科尤努鲁斯的边界。作为奥斯曼帝国的敌人，阿格-科尤努鲁斯的统治者与西方列强建立联系，作为建立斯曼联盟的外交策略的一部分。参见马赫穆多夫，《Dvuchstoronnie svjazi gosudarstv 1991》。

　　1897 年，巴库人口为 111,904 人;到 1913 年，这一数字已增长到超过 21 万人。阿塞拜疆人人数从 40,148 人增加到 45,962 人，亚美尼亚人从 19,060 人增加到 41,680 人。俄罗斯社区增长尤为迅速，从 1897 年的 37,399 人增加到 1913 年的 76,288 人（数据来源于 Altstadt，《阿塞拜疆的斗争》1997 年，第 112 页）。关于第比利斯，参见雅恩，第比利斯 2008 年，第 233–243 页。

　　跨高加索师范学院的历史已成为多项研究的对象，但仅限于俄罗斯文化政策或其重要毕业生生活的更紧密关注范围内。（参见 Ismayilov / Maksuell，《阿塞拜疆 tarixi 2001》，第 5 卷）师范学院由俄罗斯启蒙思想家 K. D. 乌辛斯基倡议成立。1918 年，学校改组为一所师范学院，开设两年制课程。1939 年，学校再次更名为戈里州师范学院。自 1939 年起，课程期限从两年延长至四年。参见戈里大学主页，大学历史 年 10 月 24 日]。

　　这对生活在奥斯曼帝国和俄罗斯帝国边缘的亚美尼亚人尤为重要。德国学者乌多·斯坦巴赫写道：“亚美尼亚悲剧在于，亚美尼亚民族意识正是在此期间开始形成的。几十年前，亚美尼亚人与其周边——包括土耳其人和库尔德人——之间的紧张关系加剧，有时导致了大屠杀。民族主义亚美尼亚人呼吁建立亚美尼亚国家，并与俄罗斯合作......1915 年初俄军向安纳托利亚东北部的进攻使亚美尼亚的局势更加严峻。数千人加入了进攻的俄军;亚美尼亚军队从奥斯曼军队中逃离，转而在土耳其后方进行游击战。在这种情况下，奥斯曼政府在内政部长塔拉特帕夏的压力下，决定将亚美尼亚人从战区重新安置。他们将他们安置在叙利亚沙漠中的代尔祖尔，这一行动对安纳托利亚亚美尼亚人及其他人来说是一场灾难。”（斯坦巴赫，土耳其 1996，第 49 页及以下，译者：A.S.）

　　1885 年底，亚美尼亚知识分子姆克尔蒂奇·葡萄牙人（1848–1921）在土耳其凡市创立了第一个亚美尼亚政党“亚美尼亚党”。两年后，第比利斯的亚美尼亚学生在日内瓦创办了一份亚美尼亚语报纸（1887–1914），并创立了政党“钟声”，宣称目标是“通过打破欧洲病夫的奴役枷锁，建立一个独立的亚美尼亚国家”。引用自亚美尼亚社会亨查基安党官方主页，澳大利亚领导层“社会亨查基安党简介”，年[2011 年 10 月 24 日]）。

　　著名亚美尼亚诗人埃吉谢·查伦茨（*1897）于 1937 年被谋杀。（卡斯巴里安-布里库特，《亚美尼亚人》，1984 年，第 105–114 页）。阿塞拜疆人民米哈伊尔·穆施菲克（生于 1908 年）于 1938 年在巴库被枪杀。阿塞拜疆诗人休赛因·卡维德（1882 年生）于 1941 年在西伯利亚伊尔库茨克的一个集中营中去世。这三位作家都被指控为“人民的敌人”，被指控民族主义和，这在斯大林时代的俄罗斯是常见指控。

　　斯捷潘·绍姆扬在圣彼得堡、里加和柏林的理工学院学习，自 1907 年起与斯大林和奥尔乔尼基泽在巴库共事。1914 年，他因组织罢工被捕。他的死因至今仍是猜测焦点。根据一般说法，绍姆扬（与其他人一同）在土库曼斯坦被英国人和穆萨瓦特党成员下令枪决，并在巴库举行了庄严的葬礼。另一种说法是，绍姆扬在挖掘埋葬 26 名巴库政委的墓地时未能找到绍姆扬的遗体，成功逃脱了行刑队的惩罚。Zabrodina，A byl li Šaumjan？没有年份，没有日期。